La Cruche Fêlée

Mevlânâ Jalâl ad-Dîn Rûmî (que Dieu sanctifie son secret) raconte une parabole :

Il était une fois un sultan. Les gens de son époque aimaient beaucoup ce souverain, car il savait gouverner non seulement les terres, mais aussi les cœurs. Ils désiraient eux aussi être reconnus et aimés par cet homme vertueux. C’est pourquoi, certains jours, ils se rendaient à Bagdad, se présentaient devant le sultan et lui offraient des présents.

Un jour où les riches et les personnes aisées présentaient des cadeaux précieux, un homme pauvre chercha lui aussi un présent digne du sultan. Ne trouvant rien de valeur, il se souvint d’une cruche dont un côté était brisé, chez lui. Il la remplit de l’eau glacée de la source de son village et prit la route.

Peu après, quelqu’un qu’il rencontra lui demanda ce qu’il faisait et où il allait. L’ayant appris, il se moqua de lui en disant : « Ne sais-tu pas que le sultan demeure à la source même de l’eau ? Et d’ailleurs, l’eau de votre fontaine lui appartient aussi. »

L’homme pauvre rougit, avala sa salive, les mots se nouèrent dans sa gorge, puis il dit : « Qu’importe ! Au sultan sied la royauté, et au mendiant la pauvreté. Si je n’ai pas un cadeau digne du sultan, j’ai au moins un cœur rempli de son amour et le désir de lui offrir ce qui m’appartient. »

Il se présenta alors devant le sultan avec sa cruche fêlée. Le sultan se comporta conformément à sa dignité royale, lui fit des présents, et en le renvoyant, il dit : « Peu importe avec quoi l’on vient à nous, ne le renvoyez jamais les mains vides ; remplissez sa cruche d’or. »

C’est pour cette raison que nos amis ont donné à leurs pages sur Internet le nom de Kırık Testi (La Cruche Fêlée).

Notre Maître (que Dieu l’agrée) dit également, dans la Vingt-Quatrième Parole, en expliquant la notion de « l’intention universelle » :

« Par exemple, de même qu’un homme entre en présence d’un roi avec un cadeau d’une valeur de cinq centimes. Il voit alors que des cadeaux valant des millions, offerts par des personnes estimées, sont alignés là. Une pensée lui vient au cœur : “Mon cadeau n’est rien, que dois-je faire ?” Puis soudain il dit : “Ô mon seigneur ! Je t’offre, en mon nom, tous ces cadeaux précieux, car tu en es digne. Si j’en avais le pouvoir, je t’en offrirais l’équivalent.” Autrement dit : “Ô Roi des rois, ô Sultan des sultans ! Ces gens t’offrent ces présents précieux, quant à moi je n’ai que ceci. Si cela avait été possible, je t’aurais offert un présent égal à tous ceux-là.” »

C’est ici que l’intention prend toute son importance. Car l’intention constitue la véritable profondeur de l’adoration et de l’obéissance. L’adoration est un acte, un comportement, une action ; sa profondeur réelle réside dans l’intention de l’homme et dans la sincérité avec laquelle il l’exprime.

Cependant, il est essentiel de ne pas tomber dans la négligence consistant à considérer ce que l’on fait comme suffisant, à ne pas surestimer ses propres actes, mais au contraire à les voir comme peu nombreux et à aspirer à davantage.

Certes, nous ne disons à personne : « Accomplis mille unités de prière ». Mais si quelqu’un venait à dire : « J’accomplis mille unités de prière, qu’en dites-vous ? », je lui dirais : « Si tu en es capable, ajoute-en encore mille. Accomplis-en deux mille ! »

Si je ne le dis pas, c’est peut-être en raison de la parole du Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) : « La religion est fondée entièrement sur la facilité. Si vous la rendez difficile et impraticable, vous serez vaincus, et vous pousserez celui qui la pratique à l’abandonner. »

Pour ne pas tomber dans cette erreur de rendre la religion difficile, je ne dis pas « davantage ». Mais si l’on considère les droits de notre Seigneur sur nous, alors, même s’il accomplissait non pas mille mais trois mille unités de prière, je devrais dire : « encore davantage ».

Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) prononçait chaque jour douze mille fois « Subhânallah ». Lorsqu’on lui demandait pourquoi, il répondait : « Je le dis autant que mes péchés, pas plus. »

Vous pourriez demander : « Quel était donc son péché ? » ou penser : « Qu’a-t-il bien pu commettre ? » Mais pour ma part, je ne crois pas qu’il ait commis quoi que ce soit de répréhensible. Un homme qui s’est consacré au Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dans la Suffa, qui en trois ans a acquis un savoir qu’on ne pourrait obtenir en vingt ans, qui est devenu l’un des savants parmi les Compagnons, et qui, comme en témoignaient ses compagnons, s’était fermé à tous les biens de ce monde en dehors des dons et grâces d’Allah, ne peut être soupçonné d’un mauvais acte.

Il est plus probable que, voyant les bienfaits d’Allah et ne se sentant pas capable de les remercier comme il se doit — alors qu’à chaque seconde, troisième, quatrième, cinquième et dixième, il bénéficiait de Ses grâces —, il se courbait humblement et répondait par « Subhânallah ».

Il est aussi possible qu’il faisait son examen de conscience et se disait : « Un instant s’est écoulé sans que je sois avec Lui », et qu’il demandait pardon pour cet instant.